שאלה :

מדוע הקשה ה' את לב פרעה ? מהי מידת הבחירה שהייתה לפרעה כתוצאה מזה ?

תשובה :

ב . שלום -

ראוי להקדים ולומר שהשאלה נוגעת לקושיה העמוקה על הבחירה והידיעה .

במסכת אבות כתוב : " הכל צפוי והרשות נתונה " מצד אחד הכל צפוי מראש ומצד שני יש לאדם רשות לבחור כרצונו .    רבינו הקדוש הסביר שאין אפשרות להבין סתירה זו בשכל אנושי . כל בריאת האדם הייתה כדי לאפשר לאדם בחירה בטוב מרצונו החופשי .   אם אדם יזכה להבין את סוד הבחירה – הבחירה תתבטל .

במילים אחרות : הבחירה תלויה דווקא בכך שאין אנחנו מבינים את הסודות העמוקים של הבריאה .
לאדם אין בחירה האם לאכול זכוכית למשל , הוא מבין בצורה ברורה שהדבר מזיק לו , גם כאשר הזכוכית נראית יפה ונוצצת .   לאדם יש בחירה לאכול מאכלות מזיקים רק כאשר הדבר עדין לא ברור לו לחלוטין . כלומר , כאשר אמרנו , הבחירה תלויה דווקא בחוסר הידיעה .   

בעולם האמת , בו האמת גלויה וידועה הבחירה מתמעטת . למלאכים לדוגמא , אין בחירה , זאת דווקא מצד היותם שייכים לעולם עליון יותר .  

הקדמתי כדי להבהיר שגם לאחר התירוצים השונים לא נוכל להבין בשכל באמת את מציאות הבחירה .
ואעפ"כ אנו מחויבים לבחור בטוב האמיתי …

ולשאלתך – המפרשים השונים הרבו לעסוק בקושיה זו ונביא רק כמה מהדעות :

1 - רש"י מסביר (שמות , ז' , ג') שאצל אומות העולם מצויה חזרה מהירה בתשובה . זו תשובה שאיננה באה מעומק הלב .   ה' רצה למנוע אפשרות של חרטה כזו כדי לוודא שאם תהיה תשובה , היא תהיה שלמה ואמיתית .

"שפתי חכמים" מבאר דבריו כך : אם פרעה יחזור בתשובה חלקית כזו , ה' ימשיך להכות בו כדי שתהיה תשובתו שלמה .   הבריות שיראו זאת עלולים לחשוב שזאת מידתו של הקב"ה , לפי שממשיך להעניש למרות תשובת האדם .   כדי למנוע טעות שכזו הקשה ה' את לב פרעה , כדי שאם תצא ממנו חרטה זה יהיה רק במציאות של תשובה כנה ואמיתית .

2 – הספורנו מסביר עקרון דומה : ה' ידע שפרעה ישלח את עם ישראל במהירות מפני יראת המכות והעונשים ומשום כך – אין זו תשובה אמיתית .   לכן חיזק ה' את לב פרעה כדי שיוכל לעמוד במכות עצמן . ואם אכן יעשה תשובה ינבע הדבר מעומק הלב ולא מיראה חיצונית .   המשותף לשתי דעות אלה הוא שאין כאן שלילת הבחירה אלא להיפך – ישנו חידוד נקודת הבחירה .  

ה' מקשה את לב החשוד על תשובה חלקית וחיצונית כדי לוודא שאדם יצטרך לבסוף לעמוד מול הבחירה במלוא תוקפה ולא לצאת ע"י בחירה חלקית .  

ראוי לציין שהנהגה זו הינה דווקא כלפי רשעים שגרמו במעשיהם (ע"י בחירתם הרעה) להקשות על עצמם את דרך התשובה .

הרמב"ם בהלכות תשובה פרק ד' – מונה 24 דברים המעכבים את התשובה .
בהלכה ו' הוא כותב : "כל אלו הדברים וכיוצ"ב אע"פ שמעכבין את התשובה אינן מונעים את התשובה ,
אלא אם עשה אדם תשובה מהם הרי זה בעל תשובה ויש לו חלק לעולם הבא . "  

וכן על המדרגה הגרועה ביותר כותב הרמב"ם (פרק ג' , הלכה י"ד) : "כל הרשעים והמשומדים ויוצא בהן שחזרו בתשובה , בין בגלוי ובין במטמוניות (בסתר) מקבלים אותם" כלומר כל אדם , בכל מצב , גם במקומות האפלים ביותר יכול לעשות תשובה .  

הדבר תלוי במסירות נפשו ובהתעקשותו . גם במצבים בהם יהיה עיכוב על התשובה (כפי שהיה אצל פרעה) עדיין הדבר בבחירתו של האדם .   עיקרון זה הוא יסוד בתורת רבינו .

אל לאדם לייאש עצמו מן הצעקה , התפילה וחיפוש הדרך לתיקונו . או במילותיו של ר' נחמן עצמו :
" גוועלד ! אין שום יאוש בעולם כלל " .

בברכה , עמית קדם .